月份：2022年4月

“披麻戴孝”中的“麻”为几种草本植物的统称，“麻”的种类大约有“苎麻”、“苘麻”、“亚麻”等。

苎麻，也称野麻，是中国古代重要的纤维作物之一，原产于我国的西南地区。我国苎麻的栽培历史非常悠久，大约在距今4700年以前，我国的南方地区就有大面积苎麻栽培。

据资料介绍，苎麻的茎皮纤维非常细长且强韧，具有拉力强，耐水湿，富有弹力的特点，而且，经过加工以后还具有洁白，富有光泽的特征。

经试验，优质苎麻的纤维长度比最高级的棉花纤维还要长六、七倍，因此，在古代的时候，被当成纺织夏布的原料。不过，苎麻的纤维端呈尖锐状，用它纺织成的夏布在不经过特殊处理（如，反复漂洗、锤打）之前，是无法与皮肤接触的，一旦与皮肤直接接触，就有可能刺伤皮肤。因此，就是包括现在，苎麻纺织品在国际上也不被认可做直接接触皮肤的纺织面料。

苘麻是一年生亚灌木草本，茎枝上被有柔毛。

苘麻广泛存在于我国各省区，苘麻的茎皮纤维色白，具有光泽，可用于编织麻袋、搓制绳索、编织麻鞋等。据称，由于苘麻的纤维很硬、很粗糙，因此，利用苘麻直接纺织成的布匹能够对人的皮肤造成刺激，是特别不适合制作衣服的。

亚麻是一年生草本植物，可分成纤维用亚麻、油用亚麻和油、纤兼用型亚麻。

据称，人类最早发现并使用的天然纤维就是亚麻。远在石器时代，瑞士的早期人类就已经开始栽培亚麻，并能够取其纤维织成衣料，到了古罗马帝国兴盛时期，亚麻织物已经大量在欧洲各地出现，因此，亚麻被认为是人类时尚的先驱，是现代服饰的鼻祖。

亚麻多产于地中海地区，尽管有人认为我国的部分地区也有野生亚麻的存在，但目前还没有确切的证据能够证明。因此，大部分人认为：我国的古代是没有亚麻的存在的。

通过以上对“苎麻”、“苘麻”、“亚麻”的介绍，我们首先要排除“亚麻”在我国古代的存在，我们能够确定的是：我国古代只有“苎麻”和“苘麻”。

上面我们已经说了，无论是“苎麻”还是“苘麻”，其纤维都是不适合直接作为纺织物使用的，利用它们的纤维织就的布匹是肯定会对人体造成伤害的，因此，一般人是不会穿用“麻布”衣服的。

中国是讲究“孝文化”的一个国家。古人认为：作为子女，应该为父母尽孝。子女无论怎样孝敬父母，但子女总有“亏欠”父母的地方，因此，当父母过世需要办理丧葬之事时，子女应该披上利用麻布制作的衣服，用自己的“切肤之痛”去“抵消”对父母的“亏欠”。其实，这就是“披麻”的由来。

至于“戴孝”，就非常容易理解了。在古代，人们称丧葬之事为“白事”。孝子贤孙们戴上利用白布做的孝带就意味着自己家里在办“白事”，并用以告诫所有前来吊唁的宾客切莫嬉戏娱乐而已。

人的一生从呱呱落地到成家立业，再到垂垂老矣寿终正寝，这才是完整的一段人生经历。

孩子在出生的时候，父母们都会给小孩举办“满月礼”，古代男子成年会行“弱冠礼”，女子成年则是会举办“及笄礼”，寿终正寝会进行最后的葬礼。

丧葬文化距今已经有几千年的历史沉淀，也是每家每户都无法避免的，作为中华民族传承文化中重要的组成部分，包含儒释道三家的思想理念，包容性非常强大。

对于丧葬文化中的很多讲究，如今已经被忽略了很多，但该知道了解的还是要忌讳的，虽然看起来有些封建迷信，却也是对亡者的尊敬。

在俗语中有句话叫“丧不报，孝不吊，不烧纸钱，不谢孝，这句俗语是古时关于丧葬文化中重要的习俗之一。

这句话的意思是说，如果有认识的人死亡，要是没有报丧的人来，那么即使是亲戚也不会也不能去吊丧，去吊丧的人若是没在亡者的灵前烧纸，那么孝子也不必向吊丧的人谢孝。

“丧不报，孝不吊，不烧纸钱，不谢孝”这句话中，涉及三个关于传统丧葬的习俗，分别是报丧、吊孝以及谢孝。

所谓报丧，就是指亡者去世之后，亲属在伤心之余，也不要忘记去通知亲朋好友，和现代不同，古代报丧是相对来说比较复杂的。

报丧不能让人代为转达，一定要是亡者的家人亲属本人，身着孝服亲自上门报丧，报丧的时候不能去别人家中，要在门口告知，告知时要双膝跪地，凸显尊重。

接到报丧的人一般都是以死者为大，即使远在千里之外，接到讣告也会连夜赶回。

吊丧就是亲朋好友在接到亡者亲属报丧后，进行上门吊唁的一种严肃的仪式，吊丧不仅仅是凭吊，因为去吊丧的人一般关系都较为亲近，会在悼念之前准备好纸钱、香、烛、帛等等。

在部分地区还有随礼的习俗，就是在去悼念的时候带上一些金钱，在葬礼中会有一位负责收这些钱的人。

前来吊丧的人一般都会主动避免穿一些颜色鲜艳的衣服，关系亲近的要哭着进门，亡者的孝子要磕头谢礼，之后吊丧的人才能去灵前悼念，这时还有一个送孝布的程序。

所谓的“丧不报，孝不吊”就是这个意思，报丧、吊丧是很重要的理解，孝子不报丧，那么人们也不会上门吊丧。

谢孝在民间也被称为“孝子谢”，这是丧葬习俗中的最后一个步骤，在丧事办理完成之后，孝子就要去感谢那些在整个丧葬过程中帮忙的人。

一般谢孝的主要对象就是吊丧的人，但如果要是吊丧的人没在吊丧时给亡者烧纸上香的话，那么孝子在事后也不需要去谢孝了，这便是“不烧纸钱，不谢孝”的意思。

在一些地区谢孝也被人们认为是吊丧时，来吊丧的人进行上香烧纸悼念完之后，孝子要对吊丧的人行跪谢之礼。

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一般来说吊丧的人是不会不烧纸的，因为在古代，人们对于鬼神之说十分重视，认为人死后还有鬼魂存在，在另一个世界也需要钱财，因此必定会要烧纸钱，这是对亡者的祝福和缅怀，因此古人才会行叩拜礼回应。

整个完整的丧葬习俗，是从停尸、报丧、吊唁、入殓、丧服、出殡、哭丧到下葬，过程繁琐讲究又多，但也是人们最后能为亡者做的一件事了。

生老病死是一种自然规律。然而，人是一种有语言交流、有文明举止、有思维能力、懂得感恩的一种高级动物，因此，老人过世后，孝子们都会把丧事办的隆重一些，以表达自己的哀思之情。

古人以“孝”治天下，但在如今的农村，“孝”依旧是考虑一个人好坏的标准之一。丧葬的很多礼仪也是传统的一种孝的体现，因此也就一直流传并延续至今。从而也留下了很多的习俗和讲究。

在民间流传有人死忌讳三六九的习俗，老人们认为，人去世这天是三、六、九的日子不是好日子犯忌讳。在古代人的思想意识里，人死亡并不是死亡，而是去了另外一个世界，另一个世界也就是人们所说的阴曹地府。

常言道“阴阳有别”。人们认为，阳世和阴世正好相反，三、六、九对于活着的人来说是吉利数，人们常说“三六九往外走”是好日子，因此三、六、九的日子在另一个世界就成了不好的日子，说是这天在阴间报到的亡魂就要受到惩罚。更有一些迷信的说法，说是“三六九带人口”，亡者要带一个垫背的一起过去。

有了此种俗信，因此人们为了避免灾祸，有三六九过世的人，家里要杀一只大公鸡，以示带走了人口。当然这也只是部分地区的一种习俗。虽然有点小迷信，但也是人们趋吉避凶向往美好生活的一种心理。

“烧七上坟不犯七”的意思就是说，人死亡后，每七天要去上坟祭奠一次，民间也称“烧七”。也就是说自死者死亡之日算起，每七天要去上坟烧一次纸祭祀亡灵，烧七次共七七四十九天。

按丧事习俗，“一七，二七”上坟烧纸祭祀以女儿、儿子为主。“三七”则不然，俗话说“女儿是不管三七二十一”，因此，“三七”时出嫁的女儿就不来“烧七”，要由死者的儿子、儿媳为主。

“五七”最大，不但儿子、女儿去上坟，而且堂兄弟姐妹也要到场，这也是亡者下葬后的又一次象征性的礼仪活动了。丧主家等客人祭祀回来要做饭菜款待客人，以示尊重，以后的六七，七七客人就不用来了。七七也就是“尽七”，七七四十九天已过，下次上坟的时间也就该百日了。

所谓的“烧七上坟犯七”就是以农历推算，在“烧七”进行时，每隔七天上坟的日子如果遇到初七、十七、二十七这些日子，就称“犯七”。民间流传有这样的说法，“犯七受罚，阎王打他，无处藏身，躲在莲花盆下”。因此，在部分地区就有了七天烧纸时坟头上放莲花盆的习俗。

所谓的莲花盆当然也是一种象征性的，就是用纸做的盆和莲花，在“烧七”遇到“犯七”的日子，把莲花盆放在坟头。人们认为，这样亡者就能躲过一劫，免去灾难而不至于受罚。这“犯七”的做法虽然有点迷信，但也是人们对过世老人的一种孝道心理，免得过世的老人在阴间受罪。